Cảm nghĩ về “ gương mặt buồn ” trong truyện Kiều

• Sách
• 2020-08-29

Có sự đồng cảm trong tất cả các văn học. Từ đó lòng nhân ái phát triển. Nhưng lòng trắc ẩn cũng đa dạng như chính cuộc sống. Đây là lý do tại sao có rất nhiều lòng trắc ẩn. Lòng trắc ẩn cũng là cách chúng ta nhìn nhận cuộc sống: “Thế giới đã mở ra chân trời cho những ước mơ từ hàng trăm năm” (Ruan Du).

Đồng cảm có nhiều tên gọi khác nhau trong mọi loại văn học và thậm chí trong tất cả các tác phẩm văn học. Đối với Hy Lạp, điều này có thể đáng buồn.

Đối với nhà thơ La Mã Virgil, sự cảm thông là “nước mắt của vạn vật”.

Theo quan điểm của người Ấn Độ, đây là ý nghĩa của Karuna. – Ở Nhật Bản, đặc biệt là trong kiệt tác “Truyện Genji”.

“The Palace of Destiny” – một bức tranh lụa về câu chuyện tuyệt đẹp của nữ họa sĩ Ngọc Mai (Ngọc Mai).

Trong văn học Thổ Nhĩ Kỳ, qua lời giải thích của Orhan Pamuk, chúng ta có cảm giác huzun, mà tôi thích dịch là xấu xí (biểu cảm buồn).

Trong nghệ thuật của Schopenhauer, ông nhấn mạnh đến “bản chất của sự cảm thông.” Bản chất của sự đau khổ là ý nghĩ về sự đau khổ.

Ruan Du? Đạo sư của Meng Lianyang (1820) nói rằng nhà thơ “có sáu cõi mắt và một ngàn kiếp trong tim.”

Kể từ năm 1820, giấc mơ của sư phụ đã bắt được Chúa. Lòng trắc ẩn của Ruan Du là “thấu tình đạt lý” và “biết suy nghĩ”.

Quan Du dùng sự đồng cảm “nỗi buồn” của Ca dao để nhìn thấu nỗi niềm thương cảm. Điều đáng nói là thấy sáu cõi sống.

Mở đầu ta đã gặp phải kiểu “xót xa”: “Thấy là tin, mà đau.” Nguyễn Du không chỉ thấy nỗi đau (thương cảm, trường tồn,) trong vương quốc của nhân dân, trong cuộc đời của Khai quốc công thần. , Trong mười loại chúng sinh, nhưng cũng để cho chúng ta nhìn thấy. Robert Browning nói rằng nhà thơ vĩ đại nhất “nhìn thấy người sáng tạo.”

Nỗi buồn như con dao:

“Buồn như con nhện, con nhện, con nhện chờ con nhện khác! Sao mai, sao ơi, sao nhớ sao mờ”

“Buồn ơi, Gió thổi mây bay, như ai vơi bớt nỗi buồn “

” Vầng trăng buồn đã lên, như ra đi, vĩnh biệt, luôn nhớ lời “

“, chẳng may con nhện giăng ra Ta còn tỉnh, mộng. ”

Khi Kiều ở lầu Ngưng Bích, Nguyễn Du nhìn con người và sự vật mà nàng chấp nhận bằng con mắt nhìn thiên nhiên Một cái nhìn buồn: — – “Buồn Chiều nay thuyền ai đong đưa xa xa, nhìn ra cửa buồn thấy nước mới, hoa trôi man mác, đâu khoe của cải với nỗi buồn? Cỏ giầu lòng bàn chân bùn đất xanh. Buồn” Vẻ mặt anh phong trần lộng gió, xung quanh chỗ ngồi có những lời thề nguyền. (Đoạn 1047-1054)

Hình như Kiều sẽ rẽ buồm (hơi mong manh trên biển), hoa trôi (trôi vô định), cỏ nội. (Trên chân trời mùa xuân, mang theo những đứa trẻ với cỏ xanh non) được đánh dấu là), đặc biệt là gió (gió cuốn theo gió) và tiếng sóng (tiếng gầm khủng khiếp xung quanh chỗ ngồi).

Marvel Vũ ca chỉ thể hiện những gì con người khao khát, khát khao chứ không mang lại cảm giác tha phương như Kiều.

Nghĩa là Nguyễn Du đã đẩy nỗi buồn xa xăm và tạo ra cảm giác bạc mệnh, và Đó không chỉ là cảm giác về lòng tự trọng.

Biểu hiện của Ruan Du được nêu rõ trong phần 1038:

“Tình yêu nửa vời giống như trái tim bị chia cắt.”

Ở đây phải hiểu rõ điều này. Tình và cảnh không bao giờ tách rời. Cái này tương khắc. Cái này dẫn đến cái kia. Giống cái đối chiếu. Nó phản ánh cái kia. Và phụ thuộc lẫn nhau. Đây là lý do của việc này.

Kiu’s story man Luôn đứng ngoài sân khấu, luôn đứng ngoài thiên nhiên.

Lòng nhân ái không chỉ là cách nhìn vào thiên nhiên, sự vật, con người mà còn là cách nhìn sự vật. Mọi người nhìn bạn và nhìn bạn Bi kịch:

“Đây cũng là mưa nhẹ, người xem cũng hay! (Những câu từ 1961-1962)

Cũng “buồn” nhỉ? Kaiwu nghĩ về Tian Tian thế nào, và cô ấy cũng mong mọi người nhìn mình như vậy.

“Đau quá, nằm xuống làm sao mà thấy được. Mọi người ở đó? “(Câu 109-110)

Trong Kiều,” nghĩ “còn có nghĩa là” trông buồn “trong nhiều trường hợp. Nghĩ mà thấy đau như nhìn thấy.

Nghĩ là Một “giấc mơ” mà buồn nên Nguyễn Du mới viết nên câu thơ lung linh đến lạ lùng này: “Trăng khuyết, chảo dầu, mặt mộng, lòng sầu”. (Câu 251-252)

Đừng nghĩ đến một hay hai khía cạnh. Đây là lời nói của Ruan Du tỏa sáng rực rỡ. Có vô số khuôn mặt xinh đẹp trong KeioXuất hiện trong giấc mơ của Jin. Hoặc khuôn mặt của anh ta có thể được nhìn thấy ở khắp mọi nơi. Trong mây, nước, hoa. Có vô vàn nỗi buồn, nỗi buồn. Thời gian trôi suốt đêm trăng, còn đâu bóng Kiều?

Tuy nhiên, “khuôn mặt buồn bã” vừa được nói có vẻ là một mối quan hệ thân mật. Nỗi buồn dường như bao trùm thế giới nhiều hơn. Nỗi buồn luôn mang tính chiêm nghiệm.

Kiêu Trọng tách khỏi Kiều và có cái nhìn bao quát hơn về cảnh vật và thời đại. Bây giờ, “bước” là “chia”. Bây giờ, các mùa đang chuyển từ mùa hè sang mùa thu. Bây giờ tôi có một chia sẻ “sầu muộn”.

Đó là lý do tại sao anh ấy nhìn chằm chằm và vang lên trong nỗi buồn. Trong anh đầy ắp cảnh và tình: “Buông nhẹ lòng người, tan nửa đường, chia đôi đường. Gió mùa mưa một tuần, một ngày cũng như một ngày” (số 563 -568)

Kim Jong Il “sử dụng nó, nhưng không thể rời tay”, lưu vong ra nước ngoài, nhập ngoại, và đi vào tương lai. Cuộc lưu đày của Kim diễn ra trước đám tang của Quijo. Đó là một tang tóc, nhưng anh ta không chết.

Việc Quijoo sắp bị lưu đày thì khác. Có gì đó sắp chết trên người nàng, nhưng nét mặt buồn bã của nàng như một điềm báo:

“Nàng đứng ở hiên tây mà nói chín lần như sợi tơ. Hoa lững lờ trên cây liễu vàng.” (Câu 569-572)

“Khuôn mặt buồn bã” của Keeu luôn là điềm báo về một tương lai tồi tệ. Chơi trên mộ Thiên Thủy Đàm, ngồi trên lầu Ngưng Bích, lại còn tắm trước mặt Thúc Sinh. Khi tuyên bố xuất hiện trước tòa, nàng nói: “Nó đang trở nên bẩn thỉu và bị sốc, và tôi lo lắng cho danh tiếng của cô ấy.”

Chỉ cần “hạ tay” Kim Trọng, Kejo cảm thấy thế nào? Khó khăn đang chờ tôi. Cảm giác này không trừu tượng, mà là một liên lạc của khói, hoa rơi, và cảm giác độc đáo của cây liễu.

Gợi nhớ câu ca dao:

“Đêm qua đứng gần ao xem cá Lặn ngắm sao buồn quá con nhện giăng tơ, con nhện, con nhện chờ ván. Buồn quá! ”

Nhưng rõ ràng“ nét mặt buồn ”của Kiều còn tàn hơn cả khói lửa nghiệp chướng. , Mở đường cho nỗi đau của việc sao lưu. Đây là lý do tại sao Encyclopedia Britannica đã viết khi nhận xét về thi hào Nguyễn Du: “Thơ Nguyễn Du thể hiện nỗi đau cá nhân và thể hiện bản chất con người sâu sắc qua việc dùng Phật quả báo quả báo cho con người”. (Trích truyện Quijo, Hội Nghiên cứu Quijo Việt Nam, NXB Trẻ, 2015) -Thật ra, không có gì là đau khổ cá nhân. Nguyễn Du đã bày tỏ mọi nỗi khổ là nỗi khổ của con người, tức là nỗi khổ ở cõi người. Sự đồng cảm trong cuộc sống của Kejoo được thể hiện như là bản chất của sự cảm thông, tức là tư tưởng của sự đồng cảm. Vì vậy, người ta luôn trích Kiều và Truyện Kiều trong bất cứ hoàn cảnh nào.

“Rõ ràng trong trang sức trắng ngà” – một bức tranh lụa do họa sĩ Ngọc Mai vẽ.

Mỗi dòng Kiều đều không đầy đặn. Bản thân bạn trong tư nhân. Truyện Kiều cũng như những kiệt tác khác đều mang một ý nghĩa nhất định. Đây là một ý nghĩa của việc luôn luôn rộng mở, và sẽ không dừng lại ở bất cứ đâu hay bất cứ lúc nào:

“Ý tưởng gì bây giờ, rõ ràng là bạn có thể mở rộng tầm mắt và ước mơ”. (Tiết 3013-3014) – “Hôm nay trời vẫn trong. Sương tan đầu ngõ, mây trên trời tan. Hoa tàn nhưng cũng lạnh dần, trăng cũng yếu dần nhưng không thôi.” Chỉ có vậy mười trăng tròn ”. (Câu 3121-3124) -Đôi mắt của Doãn Du thoáng buồn, nhưng không có nghĩa là tuyệt vọng. Nỗi buồn phải đối mặt với viễn cảnh của hòa bình.

Sự đồng cảm về an toàn là một diện mạo phương Đông, rất giống với mỹ học Ấn Độ: từ Karuna Lhasa đến Santa Lhasa.

Sự xuất hiện này khác với thảm kịch Hy Lạp. Theo Roland Barthes: “Bi kịch chỉ là phương tiện góp nhặt bất hạnh của con người.” Tuy nhiên, Kiều hay con người không chỉ là bất hạnh, mà là bất an. –Cũng khác với Virgil tự nhiên của Chiu, dù đôi khi vẫn tràn đầy những ngày xuân hạnh phúc.

Bên cạnh cảm giác đơn điệu choáng ngợp của Genji ở Nhật Bản, nỗi buồn của Ruan Du có vẻ “động” hơn, thanh tao hơn bởi ý thức như ánh mắt của một kẻ lữ hành, luôn cảm thấy lưu vong. buồn.

– Cái huzun được nhà văn Orhan Pamuk miêu tả thì khác. Như một tâm trạng lắng đọng, sầu muộn của hàng triệu người trong phố cổ.

Vẻ buồn bã của Ruan Du dường như không còn quá chán nản:

“Ít nhiều gì tôi cũng nhớ đến nghề của mình, hình xăm trên lưng Lin Kio lần sau.” (Câu 265-266)

“Dáng buồn” của Nguyễn Du như vừa đi vừa theo đuổi vẻ đẹp đầy mộng mơ, dù chỉ dựa vào một số ngoại hìnhXem thêm.

Loại buồn này là “tinh thần” của thơ và là bản chất của thơ. Một bài thơ buồn, nhưng là tình yêu của một đời người.

Nhật Chiêu