Thương hiệu Chen Dingjiu trong Nghiên cứu Nho học Việt Nam

• Sách
• 2020-10-21

Hội thảo được tổ chức tại Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn, số 19 Lê Thánh Tông, Hà Nội vào sáng ngày 07/02 nhân kỷ niệm 20 năm ngày mất của Bảo hiểm Nhân thọ Hà Nam. NGƯT Trần Đình Hữu (11/02/1995 -11/02/2015). TS. Pan Guangming, Phó Hiệu trưởng Trường Nhân văn, tin rằng nhà nghiên cứu Trần Đình Huyên đã để lại nhiều ấn tượng sâu sắc cho các thế hệ sinh viên Việt Nam, cũng như giới khoa học xã hội và nhân văn. Nhiều học trò của ông đã trở thành giáo sư và các giáo sư, tiến sĩ, nhà nghiên cứu nổi tiếng khác. TS Trần Ngọc Vương, phó giáo sư. TS Trần Nho Thìn …

– cuộc hội thảo nhằm nhìn nhận và đánh giá sự nghiệp nghiên cứu của học giả Trần Đình Huyên trên hai lĩnh vực: nghiên cứu lịch sử triết học – tư tưởng phương Đông, đặc biệt là Nho giáo; nghiên cứu văn học Trung Quốc và hiện đại Việt Nam .

Nhà nghiên cứu Trần Ngọc Vương là học trò của Giáo sư Trần Đình Huyên. Với tư cách là người chủ trì buổi tọa đàm, ông đã khẳng định tầm quan trọng của việc nghiên cứu Nho học trong văn hóa các nước Đông Á trong đó có Việt Nam, từ đó khẳng định vai trò của Chen Dinghao. –GS. Tiến sĩ Trần Ngọc Vương nói một cách ngắn gọn rằng Nho giáo dao động ở nơi xuất phát của nó. Học thuyết về đạo đức chính trị này chiếm vị trí độc tôn trong triều đại Hán Vũ đế (thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên) và đã chiếm vị trí thống trị trong văn hóa Trung Quốc hơn 2000 năm sau đó. Đầu thế kỷ 20, sau khi chế độ quân chủ Trung Quốc sụp đổ, Nho giáo từng bị xóa sổ, bị coi là “cặn bã”, kẻ thù của chính quyền và là mục tiêu của phong trào “xóa bỏ di tích phong kiến”.

Tuy nhiên, Nho giáo vẫn không bị mai một. Phong trào Tân Nho giáo bắt đầu từ đầu thế kỷ 20, dần dần phát triển và trở thành quốc tế vào cuối thế kỷ này. Đặc biệt trước sự suy tàn của đạo đức xã hội, con người bắt đầu khôi phục và phát huy các giá trị của Nho giáo thì đến đầu thế kỷ 21, sự công nhận của Nho giáo đã được khôi phục trên diện rộng, điều này được thể hiện qua các Viện Khổng Tử ngày càng được thành lập ở Trung Quốc và các nước / khu vực trên thế giới. TS Trần Ngọc Vương, ở Việt Nam đầu thế kỷ XX, có thể nói Nho giáo đã suy tàn. Mãi đến giữa những năm 1970 và sau những cải cách, Nho giáo mới dần được nhìn nhận và đánh giá lại. Các nhà nghiên cứu Nho học Việt Nam trước Trần Đình Hương chỉ có một số Trần Trọng Kim, Phan Khôi, Nguyễn Văn Tố, Trần Văn Giàu, Nguyễn Khắc Viện và những người khác. Mãi đến năm 1963, học giả Trần Đình Huyên mới trở về. Sau đó, ông học triết học ở Liên Xô (thuộc thế hệ lưu học sinh đầu tiên được nhà nước cử sang Liên Xô sau năm 1950), về làm việc tại Khoa Ngữ văn Trường Đại học Tổng hợp (nay là Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn), ông tiếp tục nghiên cứu lịch sử tư tưởng. Đặc biệt là triết học phương Đông, đặc biệt là Nho giáo. Từ nay trở đi, lý luận của Nho giáo đã được xây dựng một cách có hệ thống, bắt đầu từ gốc rễ của vấn đề, đồng thời thừa nhận giá trị bất biến và những mặt tích cực và hạn chế của lý thuyết. Đặc biệt, nó được xem xét dưới góc độ khoa học, khách quan và phi chính trị. TS Trần Ngọc Vương đọc bài giảng tại hội thảo “Nho học Việt Nam thế kỷ 20”. rượu. Kết quả là Chen Dingren không phủ nhận, cũng không tin rằng Nho giáo có thể “đơm hoa kết trái” hay “đào thải”. Thừa nhận sự tồn tại của Nho giáo và mục đích nghiên cứu là tìm hiểu những cản trở là gì và cách sử dụng chúng trong sự phát triển của xã hội hiện đại. Cui Ding Hu đã nghiên cứu và cho rằng Nho giáo và các phong trào truyền thống phục vụ cho hiện đại chứ không phải để bảo vệ hệ thống cũ.

Nhà phê bình văn học Ruan Hua cũng là một trong những người đã có bài phát biểu về Cui Ding Hu. Nguyễn Hòa chia sẻ thêm với VnExpress, anh cho biết: “Trần Đình Huyên đi theo con đường triết học, vì chỉ có con đường triết học mới có thể đặt câu hỏi về bản chất của sự vật. Nó tóm tắt những tính chất cơ bản đầu tiên minh họa chính xác cho điều đó”. Ý nghĩa của Nho giáo cho thấy giá trị lâu bền của Nho giáo, xem xét sự biến đổi và ảnh hưởng của Nho giáo khi nó du nhập vào Việt Nam và hiểu được giá trị của nó cho đến ngày nay. Ví dụ, ông cho rằng tu hành là điểm xuất phát then chốt để Nho giáo cùng tồn tại. Là một nhà nghiên cứu lý luận hay nhà nghiên cứu lý luận thực tiễn, Trần Đình Huyên cho rằng, các giá trị Nho giáo vẫn tồn tại trong đời sống văn hóa xã hội Việt Nam ngày nay, nhưng đã có nhiều hình thức biểu hiện mới, cho rằng giá trị con người là quan trọng đối với bất kỳ xã hội nào. Chúng đều cần thiết, nhất là khi xã hội phát triển, chúng ta vẫn phải tu thân, nhưng phải tu thân theo cách khác với cách làm của Nho gia.Ngọn giáo trước đây. Văn hóa thân thể thể hiện ở chỗ mọi người đều phấn đấu để trở thành một cá nhân tích cực trong xã hội, trước hết là trong gia đình mình và dòng họ của mình. Nhà phê bình Nguyên Hứa cũng chỉ ra rằng trong nhiều trường hợp, Nho giáo chỉ là hình thức chứ không phải bản chất, tràn lan như việc Quạt Miếu vuốt đầu rùa, viết chữ nho trên phố Ông Đồ mỗi dịp Tết đến. Nguyên Hoa gọi đó là “Nửa Mùa Trỗi Dậy”. Nho giáo. Nho giáo đã đi vào nghiên cứu và giải thích các mô hình tính cách, chẳng hạn như hình mẫu nhân vật của hoàng đế và hình mẫu nhân vật của Nho giáo. Hoặc dùng nền tảng văn hóa chịu ảnh hưởng của Nho giáo để diễn giải ý nghĩa của “đức” và “chân” trong văn hóa truyền thống.

Học giả Trần ĐìnhHứa. Trong thế kỷ 20, hội thảo là nơi sinh viên, đồng nghiệp và sinh viên tham dự. Bạn bè và gia đình anh ấy đều nhớ đến anh ấy, tính cách và phong cách làm việc của anh ấy. Sinh viên Trần Ngọc Vương đã 20 năm làm việc với học giả Trần Đình Hữu, anh nhớ lời dặn của thầy: “ Viết gì cũng được, sau này viết ra đừng sửa ” – tư tưởng chắc chắn và nhất quán Hãy lấy ý tưởng làm phương châm nghiên cứu của tôi. Nhà phê bình Ruan Hua cho rằng anh bị ảnh hưởng từ người thầy của mình trong quá trình nghiên cứu và lý giải các vấn đề văn hóa. NGUTTrầnnình Hiếu sinh ngày 19 tháng 12 năm 1926 tại làng Võ Liệt, huyện Thanh Chương, Nghệ An, mất ngày 11 tháng 02 năm 1995. Ông làm việc tại Đại học Tổng hợp Hà Nội từ năm 1963 đến năm 1969. Các tác phẩm chính được sưu tầm và xuất bản sau khi ông qua đời, bao gồm: Văn học Việt Nam từ 1900 đến 1930 (đồng tác giả với Li Zhidong), Nho giáo, Việt Nam văn học trung đại. Hiện đại, Truyền thống hiện đại, Các khóa học tư tưởng phương Đông, Tuyển tập Trần Đình Huyên .—— Ông đạt học hàm Phó Giáo sư năm 1981 và học vị Giáo sư năm 1985, Huân chương Kháng chiến chống Pháp, Giải nhất, Huân chương Kháng chiến chống Mỹ hạng Ba Giải thưởng.