Có một triết gia Nguyễn Huy Tiệp

• Sách
• 2020-08-01

Nip Hoa

– Mọi thứ vẫn đang được tiến hành

Đọc Banana Gibbon, Mel John Banville, Vie de Pi của Yann Martel, Centaur trong Moacyr Scliar Garden, tranh của Nguyễn Minh Châu, John Catches Bird Nets của Nguyễn Huy Tiệp … Loại tác phẩm này khiến độc giả mệt mỏi. Giống như Nguyễn Huy Thiếp (Nguyễn Huy Tiệp) cho biết, sau khi quan sát, điều này sẽ khiến anh kiệt sức. Đối với John bắt chim, tác giả đã bước vào đền thờ triết học. Ở đó, vai trò của nhà văn Nguyễn Huệ Tip leo trở nên tầm thường và không có tiếng nói.

Nguyễn Hui Tipp nhanh chóng nhận ra rằng văn học không là gì cả, vì vậy anh ta quá thông minh. , Đây chỉ là một công cụ đặc biệt của các thể chế chính trị. Anh nhanh chóng hiểu ra: Sau khi trở thành một vị thánh, dường như một nhà văn có thể tự xưng? Đối với các trang viết, điều đó có nghĩa là gì? Ông mạnh dạn gợi lên những hành động vô dụng của các nhà văn bất tài, những người chia rẽ công việc của họ khi đối mặt với chính trị.

bìa sách.

“Bốn ông trùm của Mafia”

“Mafia” của bốn ông trùm ở đây không liên quan gì đến Mario Puzo. Không có tình yêu, tiền bạc, quyền lực, tôn giáo. Mọi người luôn phải đối mặt với bốn ông trùm “mafia” thực sự, nghĩa là: trái tim, trái tim, hệ thống chính trị và hệ tư tưởng của người tiền nhiệm. Kẻ thù lớn nhất của cuộc sống là trái tim của cuộc sống. Bất công nhất là tâm trí con người. Giấc mơ phức tạp nhất liên quan đến các thể chế chính trị. Tuyệt đối nhất trong số những người thân là suy nghĩ của các thánh. Bốn yếu tố này đã thực sự tạo ra áp lực siêu hình đối với những người thuộc linh của chúng ta. Người đàn ông tâm linh là sự hài hòa giữa con người xã hội và con người tự nhiên. Ở đó, siêu hình nhất là nguy hiểm nhất.

Khác với văn chương, Nguyễn Huy Thân đã đi đến xứ sở của Đức Phật. Đức Phật là vị Phật quyền năng nhất. Đây là cái gọi là tôn giáo.Nhà triết học lăng mộ Nguyễn Huy Thiếp trực tiếp hình dung cuộc đua của nhà văn. Sau đó hỏi một câu hỏi: ai đã đến đích? Ai không đến đích? Mà khéo léo tránh câu hỏi quan trọng nhất: mục đích của nhà văn là gì? Đơn giản đối với ông, văn học chưa bao giờ là một khái niệm về đích đến. Văn học có nhiều con đường, nhiều con đường dẫn đến văn học. Nhưng văn học không phải là đích đến cuối cùng. Đừng giơ thẻ thành viên của hiệp hội nhà văn và mỉm cười suốt đời. Đích đến của văn học là sự thật. Nhưng cuối đời có thể là cuộc sống.

Nguyễn Huy Tiệp thậm chí không bàn về sự nghiệp văn chương của mình, vì so với bản chất của anh, những tác phẩm này chỉ đáng giá 3 xu và 6 túi. Bạn có thể có được chiều sâu của Nguyễn Huy Tụ trong John Catches Birds và trao cho anh ấy một giải thưởng văn học. Nhưng kiến ​​thức, lập luận và hiểu biết mà ông mang lại trong cuốn sách chủ yếu là những quan điểm triết học.

Sự thể hiện của triết gia Nguyễn Huy Tiệp

ngay cả việc phát hiện ra sự tách rời tự nhiên là một đặc điểm của triết học. Nhiệm vụ của văn học là kích thích và phát huy vẻ đẹp của tư tưởng con người. Tìm ra quy luật tự nhiên và vật chất là nhiệm vụ chính của các nhà triết học.

Nếu lưới chim của Nguyễn Huipi được coi là một bài tiểu luận phê bình, thì chúng ta có thể quá hời hợt và quá hẹp. Và dầu thô. “Lưới chim” của anh ấy kéo dài từ Đông sang Tây, từ thời cổ đại đến Hoàng đạo. Nó không thể là văn xuôi, ít nhất là những bình luận hay những điều tương tự. Nguyễn Huy Thế không hề chỉ trích gì cả. Thật dễ dàng để đọc các bài viết về Phan Huyền Thu, Vi Thúy Linh hoặc Đông Đức Bon. Làm thế nào để phá vỡ từng dòng như thế này, làm thế nào để nhìn vào tác phẩm từ bên ngoài, và sau đó so sánh nó với thời gian và cuộc sống của nhà văn để vẽ một mô hình. Đây là cách viết thơ. Bạn? Sau đó, ông cũng chỉ ra một hướng tốt cho những hiện tượng này. và vì thếNguyễn Huy Thiếp là một nhà tư tưởng đơn giản hay một nhà phê bình văn học?

Trong lập luận của mình, cũng có nhiều cấu trúc … Tất nhiên là phải có, tất nhiên nó phải … Van không chắc về nghiên cứu này. Một số triết lý. Ngay cả quan điểm của ông về văn học Việt Nam là duy vật. Trong mắt anh, chỉ có Nguyễn Trãi và Nguyễn Du là tài năng văn chương. Từ góc nhìn đầy đủ nhất của câu chuyện Quijo, nó là một kiệt tác. Nhưng giá trị bất tử của nó không chỉ trong văn học. Không ai đã trao cho một nhà thơ đơn giản “Giải thưởng Người nổi tiếng Văn hóa Thế giới”. Văn học không thể cứu sống. Dường như văn học chỉ có thể phản ánh tinh tế cuộc sống. Nói chung, “Câu chuyện của Kiu” không chỉ là một tác phẩm văn học xuất sắc, mà còn là sự kết tinh của tầm nhìn của con người và tầm nhìn rộng lớn của thế giới. Có vẻ như Ruan Du đã sử dụng sáu giác quan này để viết “Câu chuyện về KZH”. Màu sắc của một ngọn cỏ là đủ để tưởng tượng một sự kiện sắp tới.

Cái bát của nhà triết học sáu đầu có khác với cái bát của nhà thơ sáu âm tiết không? , Nguyễn Huy Đình là quá triết lý. Dưới dung môi đầy triết lý, anh không ngần ngại phân loại dòng thứ tám của mình. Tại sao có một khoảng cách giữa giác ngộ và lý trí? Thơ theo một trong hai phong cách không thể tồn tại. “Chiếu sáng” có nghĩa là hình thức của nhịp điệu và nhịp điệu. “Trí” đề cập đến nội dung của tác phẩm. Công việc có giá trị phải có sự kết hợp giữa “giác ngộ” và “tinh thần”.

Chen Danghao từng nói rằng ông tin tưởng vững chắc vào đa số. Văn học cũng mở cửa cho công chúng, nhưng ở khắp mọi nơi. Không thể phủ nhận rằng Jia là một viên ngọc quý trong thơ của Ruan Zhongtao. Bản thân nó một phần cấu thành tên nhà thơ của tác giả. Trong những bài thơ tập thể, Ruan Zhongtao không thể vắng mặt. Hình ảnh “Nếu một cây có cây bồ đề” cho thấy sự trưởng thành của thơ ông. Điều này là hợp lý và tinh thần.

– Thật ra, đây làRô . Nhà văn của Nguyễn Huiyi vẫn im lặng trước nhà triết học của mình.