Triết lý về văn học trên trang viết của Nguyễn Huy Tụ

• Sách
• 2020-07-06

Võ Thị Thu Hằng

– “Tìm kiếm Ruan Huiyi” [1] … được in trong chuyến đi này …

trên con đường đầy những tài liệu in, mọi người tìm thấy thời gian nào đó Đi du lịch giống như một thầy bói đi xem câu chuyện về một con voi – mỗi con voi chạm vào một phần của con voi, và sau đó cố gắng tuyên bố rằng con voi là một trong số đó, gây ra tranh cãi. Điều đó có nghĩa là, tôi đã không muốn nói điều đó. Tôi không dám từ chối người tiền nhiệm của mình. Họ đi đến kết luận rằng trực giác là rất thật và rất sâu sắc đối với Ruan Huiyi. Chúng tôi xem xét một số nhân vật và một số nhân vật lịch sử từ quan điểm lịch sử, văn học và thậm chí đạo đức của nó. Bạn là ý tưởng văn học trực tiếp hay gián tiếp trong truyện ngắn?

Cơn bão tên của Nguyễn Huy Tiệp bây giờ đã bình tĩnh. Tôi đã đi tìm Nguyễn Huy Tiệp với niềm tin. Trong cơn bão, đây là một giá trị nhất định!

Chúng ta có thể thấy rằng hầu hết các truyện ngắn của Nguyễn Huy Tụ đều chứa một hoặc nhiều tác phẩm triết học của ông. Điều này chứng tỏ rằng Ruan Hui Hu là một người luôn quan tâm đến văn học và ý nghĩa của nó. Những triết lý này được thể hiện gián tiếp thông qua các nhân vật, câu chuyện, hoặc đôi khi trực tiếp. Trước đây, Nan Cao thường bày tỏ suy nghĩ của mình trên trang viết. Nhưng đối với Ruan Huiyi, văn học không đơn giản và rõ ràng như Nan Cao. Tầm nhìn văn học của anh ta có phần phức tạp – phức tạp như chính cuộc sống, khi “văn học là thứ khét tiếng nhất” (một chút Xuan Xiang), đôi khi “văn học có một cái gì đó tương tự”. Có “(đôi khi giọt máu):” Văn học có nhiều thứ. Văn học có thể kiếm sống, văn học có thể tự sửa mình, văn học có thể thoát khỏi cuộc sống và công việc. Văn học”Hỗn loạn” (Máu chảy máu) .- Nhà văn Nguyễn Huy Tiệp. – Đối với Depp, văn học là một thế giới đầy bí ẩn, giống như “con gái của thần nước” đột nhiên xuất hiện và bất ngờ xuất hiện: cô Nó đâu rồi? “Cô ấy đâu rồi? Bởi vì cái gì? Cho tôi mượn một màu sắc. “Nguyễn Huy Tiệp đã rời xa anh gần một nửa cuộc đời. Một mình, tìm kiếm sự cô đơn, rồi trở về với sự cô đơn … Bởi vì không giống như Nan Cao, vào cuối chuyến đi này, Nguyễn Huy Thiếp không cung cấp bất kỳ sự thật nào, Nó khiến độc giả nghi ngờ về sự thật, đối với những độc giả hiểu tinh thần chờ đợi sự thật, mọi người không biết tính xác thực của nó. Mọi người thấy rằng anh ta không xa lạ gì với truyền thống, nhưng không phải là tiêu chuẩn. Trước đây, anh ta mắng anh ta bằng cả trái tim lẫn nhân tính … Thật ra, Nguyễn Huy Tiệp đã có thể viết ra “tiêu chuẩn” triết lý văn học của mình. Nội dung và hình thức. Tuy nhiên, Tip đã chọn một cách khác Con đường đã tạo ra một thế giới khác. Để giải mã thế giới bí ẩn này, những người khác cố gắng thực hiện một hành trình triết học của văn học trên các trang viết của họ.

1. Hãy nhìn vào các khái niệm văn học qua con mắt của các nhân vật chính trị

bằng cách so sánh Khái niệm văn học trên trang viết của Nguyễn Huy Tiệp có một điều rất bất ngờ mà ít ai chú ý đến, hầu như mọi ý tưởng văn học của ông đều được thể hiện qua con mắt của các chính trị gia. Đó là qua Ruan Fuan . Mối quan hệ, đó là một vấn đề mà mọi người đều tránh né. Tuy nhiên, Nguyễn Huy Tiệp vẫn tiếp tục đổ xô về nước. Nhiều người nói với anh rằng anh quá tình cờ đến Luke-Luto. Nơi để tránhDưới cổ anh. Tuy nhiên, lý do có thể được che dấu tạm thời và sẽ không bao giờ lừa dối mọi người. Mọi người biết điều gì là đúng và điều gì là sai. Chúng tôi phát hiện ra sự thật của cuộc sống trong tác phẩm văn học của mình. Mặc dù điều này có nghĩa là, trần trụi, và đôi khi đáng sợ. Chúng tôi đã đam mê lịch sử trong một thời gian dài. Nhưng câu chuyện này đã không tiến lên trong đức tin tốt. Anh ấy cần sự thật. Văn học được quy cho sự thật. Nguyễn Huy Tiệp “chịu thua” với cuộc đời mình!

1.1 Khái niệm văn học trong mắt các nhân vật chính trị được phản ánh gián tiếp thông qua hình ảnh của các nhân vật.

Trong tiểu thuyết, Zhang Chi và Mae Nong đã không xuất hiện. Meinong và các quan chức của ông là biểu tượng của tiếng nói chính trị. Cảnh sát trưởng nói với Zhang Chi ba lần: Lần đầu tiên: “Cảnh sát trưởng nói:

– Hát tên của bạn!”

Lần thứ hai: “Cảnh sát trưởng nói:

– Bạn phải hát một cách kiên nhẫn”

Lần thứ ba: “Cảnh sát trưởng nói:

Hát khi bạn khen!”

– khen ngợi. Đau khổ lâu dài. Cho thuê kiên nhẫn. Để được ca ngợi, tác phẩm văn học phải được “nấu chín” trong bài hát. Đối với Thiếp, đó là một tác phẩm văn học “thô tục”, chẳng hạn như “coi thường sự kiên nhẫn”: “Anh ấy chưa bao giờ hát một bài hát thô tục như vậy. Bài hát này đầy” anh ấy “và” chữa cháy “… Bắt chước âm thanh của tiếng chó sủa, gà và dê. Bài hát này rất đông. “Mọi người” rất đông “, thường ồn ào và ồn ào. “Đám đông” thường là một môn thể thao, một kiểu bắt chước. Văn học bị mất trong “Mất”. Đối với văn học, mất mát khủng khiếp hơn cái chết. Ông nói: “Ông chỉ sợ rằng mình phải làm nhục bản chất của mình, nên ông mất tất cả, hát nhiều hơn, Trọng Trọng hơn.” “

Nguyễn Huy Tụ đã đề cập đến vấn đề này, đây là sự vĩnh hằng của văn chương Chủ đề: thiên nhiên. Nhưng xã hội liên tục nêu yêu cầu của nó, trẻ em và # 7879; Dịch vụ quá nghiêm ngặt đối với văn học. Văn học trở thành nơi của tôi, thể hiện bản chất của tôi? Khi Trương Chi ca ngợi bài hát vinh quang và sức bền tiền bạc, lời nói của anh như la hét, chó gầm, dê. . . . . . . . . . . . . . . . . . . Tôi biết anh ấy phải hát cho chính mình, bởi vì anh ấy sẽ không mất tất cả, anh ấy sẽ mất mạng. Chỉ bằng tình yêu của mình, tình yêu và đam mê thực sự của anh ta mới có thể được cứu. Đây không phải là M n’estngNong, không chỉ là MươngNương .

– NguyễnHuy Thiếp .

Hát tình yêu – Hát cuộc sống riêng tư và riêng tư nhất của mọi người – Văn học trước đây được gọi là chủ nghĩa cá nhân, nhưng Trong phần chủ nghĩa cá nhân này, văn học thực sự là văn chương đầy mùi hương và tình yêu chính trị: “Nước mắt tỏa sáng trong mắt nông nô của tôi. Cô ấy chưa bao giờ nghe ai hát như vậy. Eunuch, đồng nghiệp của anh ấy, người lùn Những chú hề, thầy bói, tướng lĩnh, kẻ nói dối … luôn luôn nổi bật. “Những giọt nước mắt này là ý nghĩa thực sự của văn học. Văn học không còn là một diễn ngôn đạo đức. Học thuyết chỉ làm người ta sợ, không phải người đáng ngưỡng mộ. Văn học là sự ăn năn đạo đức. Văn học là nơi người ta ăn năn và thú nhận tội lỗi của mình. Đây là tài liệu mà Nguyễn Huy Tụ đã chọn và theo đuổi. Nguyễn Huy Tụ ghét kết thúc truyền thống của truyện cổ, và nó phải như vậy. Nó rất nhân văn và đẹp đến nỗi nó trở thành dối trá. Có thể chấp nhận, nhưng bây giờ con người không chấp nhận nó!

“Cuộc sống của Miao Nong là hạnh phúc và hạnh phúc. Điều này thật tàn nhẫn và phi logic” Đây là cuộc sống “

Văn học phải dám đối mặt, dám và nuông chiềuve; n trực tiếp đối mặt với lối sống tàn nhẫn và phi logic.

1.2. Các chính trị gia trực tiếp nói rằng văn học – Zhang Chi chỉ là một cách gián tiếp để thể hiện ý tưởng chính trị văn học. Có một lần, Nguyễn Huy Tiệp yêu cầu các chính trị gia bày tỏ quan điểm thẳng thắn.

– Trước hết, những lời ngắn gọn của tộc trưởng khu vực Huân Hương: Đôi bàn tay như chuối vươn ra trước Huiyi ấm ​​áp. Bạn có hách dịch vì hỗn loạn? Văn học là một vùng đất nổi loạn. “-” “Cuộc nổi loạn văn học” – nó nổi loạn trong tâm trí mọi người, đây là một cuộc nổi loạn mà không một thế lực nào có thể đàn áp. Sheng nói: “Mọi người biết chế độ nô lệ và luật pháp rất nghiêm ngặt. Không có cuộc thảo luận nào cả. Tuy nhiên, sự dư thừa phải” hống hách “với văn học – đó là nỗi sợ là nguy hiểm!

Đây cũng là danh tính Kiếm của Nguyễn Phúc Anh Thành thật: “Tôi ghét từ ngữ. Ý nghĩa của chúng là rất xấu, phức tạp, phức tạp, phức tạp … chúng tôi không quan tâm đến cách thức hoạt động của nó. Lũ nóng như đang, biết chồng. Họ biết rằng từ vần sẽ coi chúng ta là vô đạo đức và không thông thường. Rửa sạch tinh thần của họ, tôi rất mệt mỏi. “Nói” Tôi không lo lắng. “Nhưng tôi muốn” làm sạch tinh thần của họ “, điều đó có nghĩa là Anh cũng sợ hãi, nhưng ngay cả khi Anh sẵn sàng, anh ta không thể làm điều đó. Anh gửi Lan đến Bắc Hà để tuyển người nổi tiếng. Nhưng trớ trêu thay, chính Lan lại được “tuyển dụng từ văn học”: “Trái tim của Lan không biết đó là hạnh phúc hay nỗi buồn, anh ta chỉ cảm thấy trong lòng mình.” Đây là sức mạnh phi thường của văn học. Lan phạm tội và chết dưới gươm di sản. Hay văn học đã thay đổi cuộc đời của Lan? … Từ giờ trở đi, chịu trách nhiệm mãi mãi, tay Lan sẽ không chảy máu. Lan chết khi cô chuyển trái tim mình – cái chết đã có hơn 10.000 mạng sống quan trọng. Đây có thể là ý nghĩa của Ruan Huipei dưới dạng những câu chuyện lịch sử. Tuy nhiên, khi đọc Thanh kiếm sắc bén (sử dụng Lửa Vàng và Ph & #7849; m) Mọi người đã nỗ lực rất nhiều cho Nguyễn Huy Tiệp. Tôi mừng cho Nguyễn Huy Tiệp và tôi mừng vì bạn đang đi trên con đường văn chương!

Nguyễn Huy Thiếp, người thể hiện tư tưởng văn học trong mắt các chính trị gia, không có ý định phản đối chính trị và văn học. Trên thực tế, Nguyễn Huy Đình đã luôn hiểu văn học phục vụ chính trị. Tuy nhiên, phục vụ chính trị không chỉ có nghĩa là truyền bá ý tưởng chính trị. Đối với Nguyễn Huy Tiệp, ý nghĩa cao nhất của văn học đối với chính trị là: văn học giữ được lương tâm chính trị. Ý nghĩa này là rõ ràng trong tin tức gần đây của mình: Guanyin nói. Câu chuyện xuất phát từ mối quan hệ giữa nhà văn và giám đốc công ty, ông Lai. Thông qua suy nghĩ của Lai về người bạn nhà văn của mình (người gọi tôi là “nhân vật”), Ruan Huiyi để chính trị nói về văn học.

Ông Lai nói: “Ông là ai? Tại sao bạn viết điều gì đó gây đau khổ? Bạn có quyền gì? Ai cho bạn sức mạnh này? Ngoại trừ tính cách của chú tôi. Tôi không hiểu tại sao mọi người tôn trọng bạn như bạn Mọi người? Bạn có phẩm chất gì? Cao quý? Don băng! Nghiêm túc? Không bình luận. Tôi chỉ nhận ra ham muốn tưởng tượng này và khả năng đánh thức mọi người Ham muốn rất lớn. Được không? Tự nhiên, thù hận và sợ hãi, tôi thích những người như bạn. “- Trông giống như một cuộc đối thoại độc thoại, giống như một cuộc đối thoại với chính tôi. Chúng hầu như tồn tại ở dạng vấn đề. Hỏi nhà văn, nhưng Lai tự trả lời. Li nói “không hiểu”. Nhưng thực tế, anh biết rất rõ. Đây là trường hợp của văn học, như ông Lai đã nói: hành hạ chúng tôi và có thể đánh thức mọi người. Mong muốn lớn lao “… Điều đó tốt hay xấu? Bản thân ông Lai cũng nói – không tốt – nhưng không tệ. Vị trí của văn học là Trên một cấp độSự khác biệt giữa con người và dối trá, nói sự thật và vu khống là rất nhỏ. Nếu nhà văn trượt một chút, anh ta sẽ rơi xuống vực thẳm. Nguyễn Huy Thiếp giữ sự khác biệt này trong văn học. Đây là nơi văn học thể hiện ý nghĩa chính trị của nó. Văn học giữ lương tâm cho chính trị-đặt trước Lai Guoqiang nói: tự tra tấn. Tại sao Hy trả lại cho tôi bức tượng Guanyin? Có phải vì những giọt nước mắt trên bức tượng Bồ tát Quan Âm? Lòng tốt của Bồ tát không thể cứu người. Do đó, văn học không có tham vọng để làm như vậy. Với Tip, tác phẩm văn học có thể ngăn mọi người rơi xuống vực thẳm của cái ác và đánh thức ý thức tự bảo vệ của họ.

2. Ruan Hui Tip thể hiện triết lý văn học của mình — pha trộn các chính trị gia về văn học là mối quan tâm riêng của Ruan Hui Tip.

Ở cuối câu chuyện về thanh kiếm Sark, Ruan Hui Tip đã tóm tắt bài viết của mình: “Việc viết tác phẩm rất khó khăn, phức tạp và nhàm chán.” Khó khăn và phức tạp là do các tác phẩm của Ruan Huitip Khó chấp nhận. Nó được viết như là sự cứu rỗi. Nguyễn Huy Thiếp đã viết một câu hỏi cá nhân – câu hỏi về ý nghĩa của văn học, câu hỏi về ý nghĩa của cuộc đời nhà văn. Một kiểu tra tấn khiến tôi sụp đổ: “Ở trường đại học, tôi đã giảng về sự thiếu hiểu biết của con người và thế giới, và cá nhân tôi khao khát được Chúa ban sự sống. Bây giờ tôi nhớ lại những gì tôi nói ngày đó rất xa xỉ, phù phiếm và thậm chí là nói dối” (Juan An chỉ tiết lộ). Nguyễn Huy Tiệp sợ làm kẻ nói dối. Đối với Tip, những kẻ lừa đảo văn học còn khủng khiếp hơn những kẻ lừa đảo tiền bạc và tài sản. Nhưng trớ trêu thay, vì sự thật sẽ không bao giờ cay đắng và khó nghe. M. & # 273; Đau đớn nhận ra rằng văn học thực sự của mình đã gây ra rất nhiều đau khổ cho mọi người: “Văn học là thứ khét tiếng nhất. Nó gây ra bạo loạn trong cuộc sống thực. Cuộc sống chỉ là quá khứ. Có phải điều đó được thực hiện qua lại? Xuân, nhưng anh ta không thể giúp được. Anh ta không thể viết những tác phẩm văn học dễ dàng, ca ngợi, khen ngợi và nói dối, anh ta thích làm cho mọi người đau khổ trong cuộc sống thực, thay vì rơi vào hạnh phúc giả tạo, thành thật mà nói, đây cũng là một trong Ruan Huitian Lựa chọn khó khăn. Nguyễn Huy Tiệp đã đề cập ở trên tìm kiếm ý nghĩa văn chương của cuộc sống, nhưng ông hiếm khi nói một từ. Ý nghĩa văn học của văn học. Điều này rất hiếm đối với Nguyễn Huy Tiệp Một trong những định nghĩa – hiếm và bất thường: “Văn học phải bị bỏ qua. Ngâm trong bùn, bong bóng sủi bọt, thoát ra trong bướm và hoa. Đây là ý chí của thành phố. (Đây là giọt máu của nhiều người). Vị trí của Nguyễn Huy Tập. Văn học rất cao quý, tại sao Thiệp lại có thể đẩy nó xuống bùn?, Trong một thời gian dài, thói quen văn học của chúng ta thường đổ lỗi và chỉ trích, chỉ trích: điều này lầy lội, khủng khiếp, để tránh! Nguyễn Huy Tiệp vẫn khác, họ đắm mình trong bùn và sau đó sủi bọt. Từ ngữ bùn bùn biến thành bướm bướm và hoa là một biến thái phiêu lưu và mạo hiểm. Bởi vì nếu không thông minh, anh ta có thể dễ dàng rơi xuống bùn. Nhưng Nguyễn Huy Thiếp đã chấp nhận cuộc phiêu lưu này. Thật vậy, chúng tôi phải cảm ơn Ruan Huiyi. Bởi vì nếu không có “chế độ chuyên chế Lu Bo”, thì những tài liệu này sẽ chỉ là những học thuyết mà mọi người ngưỡng mộ, ngưỡng mộ thuần túy. Đó sẽ là con người, họ sẽ chìm xuống. Trong vũng lầy của bóng tối!

– Vì vậy, dù theo quan điểm của chính trị gia hay từ mối quan tâm của chính ông, triết lý văn học của các trang của Ruan Hui Hu vẫn luôn được thống nhất. Văn học do Nguyễn Huy Tiệp chọn là loại hình tham gia. C & # 7843; Hai chiều – tác giả tham gia và chính người đọc phải tham gia.

Nguyễn Huy Thiếp mang khuôn mặt kiêu ngạo cô đơn và nhận ra tất cả sự cô đơn trong sáng tạo của mình. Trong những giọt máu, anh từng hét lên đau đớn: “Anh mơ hồ hiểu rằng học văn học đòi hỏi anh phải bước vào một lĩnh vực chỉ có thể dựa vào anh” … Nguyễn Huy Thiếp chỉ có một mình trong sáng tạo, hay một mình sáng tạo? Anh chấp nhận sự cô đơn của mình. viết cho bạn. Là để viết những người khác nhau. Anh từng than thở: “Cuộc sống sẽ không bao giờ khắc nghiệt.” Mọi người nói anh là người tài giỏi, nhưng anh không có trái tim, người ta bảo anh bán rẻ trong quá khứ, người ta nói … mọi người nói rất nhiều. Anh tự nhủ mình không mong sự hào phóng của mọi người. Văn học không cần sự thương xót. Anh lặng lẽ đi, thay vì buộc nó trên sợi dây mỏng như một người biểu diễn xiếc trên thác nước … và anh biết rằng chừng nào đôi chân của anh rời khỏi sợi dây, mọi người sẽ phá vỡ anh như chôn vùi anh Chôn anh trong một ngôi mộ. Cuộc sống thật đen tối! Cuộc sống sáng tạo thậm chí là tàn nhẫn!

Khuôn mặt “nhăn nheo” này dường như luôn mỉm cười – đối với cuộc sống, đối với mọi người, đó là một nụ cười ấm áp …